In bestimmten Kreisen wird die Verwandlung von Wasser in Wein regelmäßig als erstes Zeichen des HErrn in Erinnerung gerufen; insbesondere von jenen, die glauben, der HErr habe dieses Wunder früh vollbracht, vielleicht um seiner Mutter zu gefallen, aber auch von jenen, die sich von einigen Gläubigen verurteilt fühlen, die sich für ein Leben ohne Alkohol entschieden haben. Unser Ziel ist es hier nicht, diese Behauptung wissenschaftlich oder konfrontativ zu widerlegen, sondern vielmehr aufzuzeigen, dass sie dazu beiträgt, ein verschleiertes Geheimnis um dieses Zeichen zu bewahren, das unbestreitbar von entscheidender Bedeutung ist und eine starke Symbolik in sich trägt. Dies geschieht jedoch nicht aus den üblicherweise genannten Gründen, sondern aus einem ganz anderen, den wir am Ende dieses Artikels erläutern möchten.
Bevor wir uns ausführlich mit diesem Thema befassen, ist es ratsam, zunächst festzuhalten, dass der HErr JEsus Christus während seines gesamten Wirkens regelmäßig von physischen Gegebenheiten sprach, um auf geistliche Angelegenheiten hinzuweisen. Das Johannesevangelium verdeutlicht dies eindrücklich, und die Begegnung des samaritische Weib mit Christus ist wohl das anschaulichste Beispiel. Daher kann eine erste Lektüre des ersten Teils des Artikels, den wir dieser Begegnung widmen, dazu beitragen, diese Tendenz des HErrn besser zu verstehen und somit ein tieferes Verständnis des vorliegenden Artikels zu ermöglichen..
„Und am dritten Tage ward eine Hochzeit zu Kana in Galiläa; und die Mutter JEsu war da. JEsus aber und seine Jünger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es an Wein gebrach, spricht die Mutter JEsu zu ihm: Sie haben nicht Wein. Jesus spricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht kommen. Seine Mutter spricht zu den Dienern: Was er euch saget, das tut. Es waren aber allda sechs steinerne Wasserkrüge gesetzt nach der Weise der jüdischen Reinigung, und gingen in je einen zwei oder drei Maß. JEsus spricht zu ihnen: Füllet die Wasserkrüge mit Wasser. Und sie fülleten sie bis obenan. Und er spricht zu ihnen: Schöpfet nun und bringet's dem Speisemeister. Und sie brachten's. Als aber der Speisemeister kostete den Wein, der Wasser gewesen war, und wußte nicht, von wannen er kam (die Diener aber wußten's, die das Wasser geschöpft hatten), rufet der Speisemeister den Bräutigam und spricht zu ihm: Jedermann gibt zum ersten guten Wein, und wenn sie trunken worden sind, alsdann den geringern; du hast den guten Wein bisher behalten. Das ist das erste Zeichen, das JEsus tat, geschehen zu Kana in Galiläa und offenbarte seine Herrlichkeit. Und seine Jünger glaubten an ihn.“.
Ohne auf Kritikpunkte an den Interpretationen einzugehen, möchten wir hier zwei unbestreitbare Beobachtungen festhalten: Erstens war die Verwandlung des Weines laut diesem Johannesevangelium nicht die erste Manifestation des übernatürlichen Charakters Christi; zweitens bezieht sich das hier verwendete Adjektiv „erstes“, selbst wenn es sich nicht auf das allererste Zeichen der Werke Christi bezieht, zumindest auf das allererste Zeichen, das in Galiläa vollbracht wurde.
Beim Lesen der Evangelien wird uns bewusst, dass sich die übernatürliche Natur Christi nicht nur durch „Zeichen“ manifestierte, zu denen im Allgemeinen die Heilung von Kranken, die Auferstehung von Toten und Gebote an die Natur (das Stillen des Sturms, das Verdorrenlassen des Baumes usw.) gehören; sondern sie zeigte sich auch in seinem Wissen um das verborgene Leben seiner Gesprächspartner. Dies sehen wir unter anderem in der Begegnung des samaritische Weib mit Christus, in der Er ihr sagte, dass sie fünf Ehemänner gehabt habe und dass der Mann, mit dem sie zusammen sei, nicht ihr Ehemann sei (Johannes 4,16-19); in seiner Begegnung mit Maria Magdalena, in der Er seinem Gastgeber Simon, der an der Echtheit des HErrn zu zweifeln begann, bewies, dass Er wusste, dass Er sich in der Gegenwart einer Sünderin befand (Lukas 7,39-48); aber ohne weiter darauf einzugehen, kehren wir zum ersten Fall zurück, der Begegnung zwischen Nathanael und Christus, die wir im Artikel Christi Begegnung mit seinen ersten Jüngern ausführlicher behandeln werden.
„Philippus aber war von Bethsaida, aus der Stadt des Andreas und Petrus. Philippus findet Nathanael und spricht zu ihm: Wir haben den funden, von welchem Mose im Gesetz und die Propheten geschrieben, JEsum, Josephs Sohn, von Nazareth. Und Nathanael sprach zu ihm: Was kann von Nazareth Gutes kommen? Philippus spricht zu ihm: Komm und siehe es! JEsus sah Nathanael zu sich kommen und spricht von ihm: Siehe, ein rechter Israelit, in welchem kein Falsch ist. Nathanael spricht zu ihm: Woher kennest du mich? JEsus antwortete und sprach zu ihm: Ehe denn dich Philippus rief, da du unter dem Feigenbaum warest, sah ich dich. Nathanael antwortet und spricht zu ihm: Rabbi, du bist GOttes Sohn, du bist der König von Israel. JEsus antwortete und sprach zu ihm: Du glaubest, weil ich dir gesagt habe, daß ich dich gesehen habe unter dem Feigenbaum; du wirst noch Größeres denn das sehen. Und spricht zu ihm: Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, von nun an werdet ihr den Himmel offen sehen und die Engel GOttes hinauf - und herabfahren auf des Menschen Sohn.“
Wir können hier zumindest feststellen, dass der HErr, ohne Nathanael je begegnet zu sein, ihn kannte und sich seiner Aufrichtigkeit vollkommen bewusst war. Darüber hinaus wusste Er genau, wo sich Nathanael befand, kurz bevor dieser zu ihm eingeladen wurde. So hatte Christus bereits vor der Verwandlung von Wasser in Wein seine göttliche Salbung offenbart..
Anders als oft behauptet, war die Verwandlung von Wasser in Wein kein plötzliches Ereignis, sondern wurde vom HErrn vorausgesagt, als Er seinen ersten Jüngern offenbarte, dass sie fortan die volle Macht GOttes durch Ihn erfahren würden. Und als wolle Er zeigen, dass das Zeichen von Kana tatsächlich die Erfüllung dieser Ankündigung des HErrn war, leitet der Apostel Johannes den folgenden Bericht mit den Worten „Und am dritten Tage“ ein, als wolle er andeuten, dass es sich fast unmittelbar nach der Ankündigung durch den HErrn zu offenbaren begann. Die Verwandlung von Wasser in Wein war tatsächlich das erste der Zeichen, mit denen der öffentliche Dienst des HErrn begann (nach seiner Verkündigung); sie geschah nicht vorher. So wie Mose göttliche Macht in einer kleinen Versammlung der Ältesten offenbarte (2. Mose 3,16–18; 4,29–31), bevor er dies öffentlich tat, sehen wir auch, wie der Herr einen kleinen Teil seiner Macht unter seinen ersten Jüngern offenbarte, bevor er dies öffentlich tat.
Kehren wir nun zu den Worten zurück, mit denen der HErr den Beginn seines Wirkens verkündete; wir werden feststellen, dass sie tatsächlich die Erfüllung der Vision des Patriarchen Jakob in Bethel anzeigen. Wir werden insbesondere einige Auszüge untersuchen: „Und ihm träumete, und siehe, eine Leiter stund auf Erden, die rührete mit der Spitze an den Himmel; und siehe, die Engel GOttes stiegen daran auf und nieder … Und fürchtete sich und sprach: Wie heilig ist diese Stätte! Hie ist nichts anderes denn GOttes Haus, und hie ist die Pforte des Himmels.“ (1. Mose 28,2-17)
Dem Patriarchen wurde bewusst, dass er genau an dem Punkt stand, an dem Himmel und Erde sich berührten – einem Ort, an dem GOttes Engel über eine Leiter zur Erde auf- und absteigen konnten, um GOttes heiligen Willen zu erfüllen. Von diesem Traum überwältigt, gab er dieser Stadt, die zuvor Lus hieß, den Namen Bethel. (1. Mose 28,19)
So offenbarte der HErr, indem Er die Worte dieses Traums wiederholte, seinen Jüngern und auch uns heute, dass Er das Bethel GOttes ist, der Tempel GOttes, die Pforte des Himmels, der von GOtt eingesetzte Ort der Verbindung zwischen Himmel und Erde. In seinem Namen und durch seinen Dienst muss jeder Engel zur Erde herabsteigen, um jedes göttliche Werk zu vollbringen. Diese Taube aus Noahs Arche, die am Himmel flog und keinen Baum auf Erden zum Landen fand, fand schließlich den Baum des Lebens, auf dem sie ruhen konnte.
Wir schließen dieses erste Kapitel mit dem Hinweis ab, dass der Apostel Johannes aus uns noch nicht vollständig bekannten Gründen die in Galiläa vollbrachten Zeichen – zumindest das erste und das zweite – ausdrücklich auflistete. (Zur Erinnerung: Galiläa war ein Gebiet, das unter anderem folgende Orte umfasste: Kana, das systematisch von Galiläa aus erwähnt wird [Johannes 2,1.11; Johannes 4,46; Johannes 21,2], die Stadt Kapernaum [Johannes 4,46.54; Lukas 4,31] und die Stadt Nazareth [Matthäus 2,22-23; Lukas 1,26]) Der Autor legte Wert darauf, genau zu präzisieren, dass es sich bei diesem ersten Zeichen um das erste Zeichen handelte, das der HErr in Kana in Galiläa vollbrachte. Nachdem der HErr später an anderen Orten weitere Zeichen gewirkt hatte (Johannes 2,23), kehrte Er nach Kana zurück. Der Bericht betonte, dass das andere Zeichen in Galiläa, genauer gesagt in Kapernaum, geschah (Johannes 4,46–54). Kapernaum lag vermutlich am Fuße Kanas, da man hinabsteigen musste, um vom ersten Ort zum zweiten zu gelangen (Johannes 2,11–12; Johannes 4,46-47.49).
Nachdem wir festgestellt haben, dass die Verwandlung von Wasser in Wein nicht die erste göttliche Offenbarung Christi war, sondern vielmehr seine erste öffentliche Offenbarung, oder besser noch, sein erstes Zeichen auf dem Gebiet Galiläas, wollen wir nun untersuchen, inwiefern dieses erste Zeichen eine unbestreitbare Besonderheit besitzt.
Wie diese Geschichte zeigt und wie wir es noch heute in verschiedenen Traditionen sehen, war es damals üblich, dass der Bräutigam seinen Hochzeitsgästen Wein ausschenkte. Doch der HErr JEsus, wie zu Beginn dieses Artikels angekündigt, nutzte oft physische Realitäten und Umstände, um von spirituellen Realitäten zu sprechen, und sagte seiner Mutter, die ihn gebeten hatte, Wein für die Hochzeit eines anderen Mannes auszuschenken, dass seine Zeit noch nicht gekommen sei – seine Zeit, Wein (für seine Hochzeit) auszuschenken, seine Zeit zu heiraten.
Im Gegensatz zu den drei sogenannten synoptischen Evangelien bezieht sich das Johannesevangelium auf die Stunde des HErrn JEsus und verwendet dabei je nach Kontext das Possessivpronomen „meine“ oder „seine“.
• „Jesus spricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu schaffen? Meine Stunde ist noch nicht kommen.“ (Johannes 2,4)
• „Da suchten sie ihn zu greifen. Aber niemand legte die Hand an ihn; denn seine Stunde war noch nicht kommen.“ (Johannes 7,30) „Diese Worte redete JEsus an dem Gotteskasten, da er lehrete im Tempel; und niemand griff ihn; denn seine Stunde war noch nicht kommen.“ (Johannes 8,20) : Der Apostel erklärt, warum Christus trotz gewisser Umstände nicht von seinen Widersachern gefangen genommen wurde.
• „Vor dem Fest aber der Ostern, da JEsus erkennete, daß seine Zeit kommen war, daß er aus dieser Welt ginge zum Vater: wie er hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, so liebte er sie bis ans Ende.“ (Johannes 13,1) : Johannes erklärt uns den genauen Kontext, in dem der HErr die Jünger auf seinen Weggang vorbereitete.
Der Apostel Johannes spricht daher stets von der Stunde des HErrn JEsus, um jene Stunde zu bezeichnen, in der er aus Liebe zu den Menschen sein Leben für sie hingeben würde. Dies ermöglicht uns, den Sinn zu verstehen, in dem der HErr JEsus diesen Ausdruck verwendete, den wir nicht nur bei diesem ersten Wunder in Kana finden, sondern auch – und diesmal noch deutlicher – als Er von dem Leid sprach, das seine Jünger bei derselben Gelegenheit für kurze Zeit erfahren würden. Er verglich es mit dem Leid einer Gebärenden, „denn ihre Stunde ist kommen.“ (Johannes 16,21): die Stunde des Leidens, um Leben zu schenken, die Stunde, Leben in Schmerz und Leid weiterzugeben..
Anhand zweier Details dieses Zeichens verdeutlichte der HErr, dass sein Werk einen Wechsel der Heilsordnung einleitete.
• Steinerne Wasserkrüge gesetzt nach der Weise der jüdischen Reinigung (Johannes 2,6)
Indem der HErr JEsus Christus Wasserkrüge, die zur Reinigung bestimmt waren, mit Wasser füllen ließ, verkündete Er, dass seine Berufung nicht darin bestand, Wasser zur Reinigung des Fleisches anzubieten, sondern sein Blut zur Reinigung des Gewissens.
• Ein besserer Wein als der vorherige (Johannes 2,10)
„Denn so der Ochsen und der Böcke Blut und die Asche, von der Kuh gesprenget, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit, wieviel mehr wird das Blut Christi, der sich selbst ohne allen Wandel durch den Heiligen Geist GOtt geopfert hat, unser Gewissen reinigen von den toten Werken, zu dienen dem lebendigen GOtt!“ (Hebraer 9,13-14)
Der Wein, den der HErr JEsus Christus anbot, war unvergleichlich besser als der, den die Gäste bis dahin getrunken hatten. Das Blut, das der Herr Jesus Christus zu seiner Hochzeit brachte, ist unvergleichlich besser als das des alten Bundes.
Durch diese beiden Elemente, die als Details erscheinen, offenbart der HErr JEsus, dass die Juden, die bis dahin die Mittel hatten, ihr Fleisch zu reinigen, die bis dahin über Blut verfügten, nun zu einem neuen Bund eingeladen würden, diesmal gegründet auf seinem eigenen Blut, das er gnädig darbrachte; ein Blut, das mit dem vorherigen nicht zu vergleichen ist.
Wenn der HErr seine Botschaft bei der Hochzeit zu Kana zunächst verschleiert ließ, lag das vor allem daran, dass ihre volle Bedeutung erst nach seinem Weggang, nachdem er den Kelch des Vaters getrunken hatte, offenbar werden sollte. Doch am Vorabend seines Weggangs musste er die Dinge deutlicher machen, indem er seinen Jüngern persönlich die Füße wusch (in Anlehnung an die mit Wasser gefüllten steinerne Wasserkrüge) und ihnen dann das Blut des neuen Bundes zu trinken gab – das Blut, das er ein für alle Mal vergießen sollte. Wir sind angehalten, es zu seinem Gedächtnis zu trinken. (Siehe die synoptischen Evangelien). Abschließend sei angemerkt, dass das Johannesevangelium das Abendmahl nicht beschreibt, da dies bereits ausführlich in den anderen Evangelien geschildert ist. Stattdessen beschreibt es eine Szene, die in den anderen Evangelien nicht erwähnt wird: die Fußwaschung der Jünger durch den HErrn. Mit anderen Worten: Nur das Johannesevangelium berichtet von der Hochzeit zu Kana und nur es spricht davon, dass der Herr den Jüngern am Vorabend des Passahfestes die Füße wäscht. Es ist wichtig zu betonen, dass dies die synoptischen Evangelien und das Johannesevangelium nicht in Gegensatz zueinander stellt, da sie sich perfekt ergänzen. Vielmehr lässt sich ein Zusammenhang zwischen der von Johannes geschilderten Hochzeit zu Kana und der von ihm sorgfältig beschriebenen Einzelheiten über das letzte Abendmahl des HErrn mit seinen Jüngern feststellen.
Der Anfang wie auch das Ende des Wirkens des HErrn waren daher von der Frage nicht des Weines, sondern des Blutes des HErrn JEsus Christus geprägt, das zur Reinigung seiner Kirche, zu seiner Hochzeit, dargebracht wurde.
„Lasset uns freuen und fröhlich sein und ihm die Ehre geben; denn die Hochzeit des Lammes ist kommen, und sein Weib hat sich bereitet. Und es ward ihr gegeben, sich anzutun mit reiner und schöner Seide. (Die Seide aber ist die Gerechtigkeit der Heiligen.) Und er sprach zu mir: Schreibe: Selig sind, die zum Abendmahl des Lammes berufen sind. Und er sprach zu mir: Dies sind wahrhaftige Worte GOttes.“
Die Schöpfungsgeschichte (1. Mose) ist, wie die ihres Endes (Offenbarung), von einer Hochzeit geprägt. GOtt schuf die Welt für Christus, wie Paulus uns in seinem Brief an die Kolosser (1,15-17) erinnert. Da Adam und Eva nicht vom Baum des Lebens aßen, konnten wir von Genesis an keine Offenbarung Christi, das überfließende Leben GOttes, erfahren. GOtt sei Dank hat GOtt den Wunsch, uns dieses Leben zu schenken, nicht aufgegeben; doch bedarf es nun eines Erlösungsaktes, da wir uns selbst verunreinigt haben. So wird die Menschheit, die für Christus geschaffen wurde, ihm nun als seine Braut, als die Kirche, übergeben – zumindest jene, die sein Erlösungsopfer annehmen. Hütet euch davor, wie die törichten Jungfrauen ohne Öl dazustehen, und sorgt dafür, dass wir stets das Öl des Heiligen Geistes in unseren Lampen haben, wie uns unser erhabener Bräutigam ermahnt (Matthäus 25,1-13).
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